S’adressant à Sion (voir Isaïe 60.14 ; Isaïe 59.20), Isaïe confirma aux capitales, et donc à toute la nation d’Israël, que le temps viendrait pour elles de recevoir la lumière, contrairement aux nations du monde, plongées dans les ténèbres. Ainsi, il a exprimé la gloire de Jérusalem pendant le règne millénaire.
Notez la familiarité de ce chapitre, adressé à la ville mère, Sion (cf. Commentaire sur Isaïe 49 :14-23 ; Commentaire sur Isaïe 51 :17-25 ; et Commentaire sur Isaïe 54 :1-10), dont les fils… et … filles (verset 4). ) sont de toutes les nationalités, pas seulement de la dispersion d’Israël ; voir Psaumes 87.3-6 ; Galates 4:26.
Ainsi les nations (v. 3) et les îles (v. 9) sont plus que porteuses de ce mouvement de retour au pays : elles fournissent elles-mêmes une part non négligeable des chercheurs qui marchent dans la lumière (de Sion) (v. 3) et qui espèrent sincèrement dans le Seigneur (verset 9), voyageant comme des colombes vers leur colombier.
L’or et l’encens (verset 6) rappellent au lecteur chrétien les signes avant-coureurs de cette transmigration dans l’évangile de Matthieu 2, dont la vénération était alors contestée, cependant, et dont les dons incluaient l’amertume inquiétante de la paix (cf. Marc 15, 23 ; Jean 19:39) – annonçant la bataille qui allait avoir lieu. Pour le cadre et le symbolisme, en particulier les versets 6-9 (dont le verset 7 est crucial pour comprendre le chapitre), voir notes d’introduction à Ésaïe 60.1-62.12 ci-dessus. Les termes rituels du verset 7 excluent une interprétation purement littérale de la prophétie, puisque le Nouveau Testament insiste sur le fait qu’il ne peut y avoir de retour au culte basé sur des éléments sacrificiels tels que le bélier… l’autel et la maison de ma gloire ; ces choses n’étaient “que l’ombre des bonnes œuvres à venir” (Hébreux 10:1; cf. Hébreux 13:10-16; Jean 4:21-26). À propos de Tharsis, voir Commentaire sur Isaïe 2,16.
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